“哦，这些就是印度土著啊？看上去真丑陋！皮肤黝黑，鼻子还这么尖，一看就是短命之象啊！”

　　 在朝歌的街头上，看着被押往沙丘宫的印度人的战俘，两侧的老百姓不由得指指点点，评头论足起来。

　　 印度人的相貌看上去的确颇为怪异，朝歌的老百姓地处中原，平日里他们见到的，都是“黄皮肤，黑头发，黑眼球”的华夏人，胡人不是没见过，可是北方的匈奴人，南方的百越人与他们的样貌都差不多，就是身材有点差距。

　　 至于白种人，那个存在于传说中，有的走南闯北，见多识广的人见过。

　　 但是印度人，那个模样看上去真是怪怪的。

　　 若是在子偃看来的话，印度人的长相应该更偏向于阿拉伯人和欧洲人。

　　 印度人的主要族源就是雅利安人（非希特勒鼓吹的雅利安人，这才是最早的雅利安人），雅利安人是源自伊朗高原东北部的一支白人种族。雅利安人主要有三支迁徙路线东南向西向西北。

　　 往东南的就是进入南亚，并成功击败了原住民达罗毗荼人建立了古典意义上的印度，并延续下来成为现在的印度主源（四个种姓中前三个种姓都是来自雅利安人）。

　　 而向西的就是波斯人，波斯人雄霸西亚长达近千年，中间影响力最弱的时候也不过是在和罗马拉锯，阿拉伯人兴起后吸收了大量原波斯的人口文化。

　　 而向西北的一支则成为了最广泛的欧洲人包括斯拉夫人日耳曼人希腊人罗马人哥特人高卢人等几乎所有我们耳熟能详的种族。所以印度人和阿拉伯人欧洲人的长相相近也就不足为奇了。

　　 “这些异族人为何会被羁押到朝歌？”

　　 “哦，你说这个呀。据说南方军团已经凯旋归来，这些都是印度孔雀王朝的战俘！陛下要用这几百个战俘举行献俘大礼呢！”

　　 “献俘大礼？”

　　 “嘿！这都不知道，一看就知道你是一个没文化的，多读点书吧！”那个年轻人颇为志得意满地道，“告诉你，这个献俘大礼，早在周武王之时就有的。”

　　 “其大概有五个步骤，其一祭于郊，献俘于天。其二燎于周庙，杀罚俘虏以祭先祖。其三封绌诸侯。其四献俘于周庙，告伐纣代商事于列祖上天。其五祭祀百神！”

　　 “嘘！”年轻人身边的同伴拉了他一把，低声道，“慎言！何以为纣？官府已经明文告示了，凡议论子辛，当称呼帝辛，而不可为纣王！”

　　 “咳咳，好吧。反正献俘礼是很郑重的仪式，古来有之，春秋战国时代，列国征战，或者是征讨蛮夷，凯旋归来之后，都会或多或少地举行献俘礼的。”

　　 献俘礼，这是春秋时代，诸侯争霸的一种战争的礼仪。

　　 得胜之师归来后，国君则要在宗庙太学和社举行一系列礼仪活动告以胜利，在告庙祭社的同时奉还庙主社主。祭社活动中，常杀俘虏献于社。

　　 晋侯灭偪阳，“以偪阳子归，献于武宫”。

　　 “授馘”是献俘礼的一个环节，就是将战争中割取的敌人的左耳献于宗庙，用来统计生俘若干杀死若干，以告于庙。

　　 献俘的另一种情况，就是诸侯向天子献捷献俘，天子“亲受而劳之”，并且常常举行典礼对诸侯颁布册命和给予赏赐。向天子献俘必须具备两个条件：一是诸侯奉王命伐四夷而有功；二是献俘者必须是诸侯或诸侯国的天子“命卿”。

　　 如果不符合条件者即使献俘，周天子也可以驳回不接受。

　　 献俘于庙后就是“饮至”和“大赏”。《左传·桓公二年》载：“凡公行，告于宗庙；反行，饮至舍爵策勋焉，礼也。”

　　 其中“饮至”“舍爵”，就是国君安排酒席，和群臣宴饮并行慰劳之事。

　　 “策勋”就是将有功者书于简策，以示表彰，还要遍赏有功者，是为“大赏”。

　　 如果军队作战失败，败军回国时就要用“凶礼”，正所谓“以凶礼哀邦国之忧”。最典型的莫过于着丧服的“哭师”之礼！

　　 秦穆公迎接殽之战后被晋人释放的三帅等俘虏时，“素服郊次，向师而哭”。因为士卒散失士气低落，故败军回国时不“振旅”。“不振旅”也就是战败的代名词，欲至就曾说过：“韩之战，惠公不振旅”。

　　 春秋时期，战争频繁。一方面是诸侯兼并；另一方面，华夏族与少数民族间的斗争也逐渐加剧。

　　 在新的战争背景下，战争礼也呈现出新的面貌，总的表现就是：在部分保留西周的形式和精神的条件下有所衰落。

　　 子偃想要耀武扬威，借此以震慑宵小，获取帝国子民的荣誉感，献俘礼是必不可少的。

　　 在献俘礼结束后，如何治理原本孔雀王朝的地盘，又成了子偃与群臣首先要解决的问题。

　　 为此，子偃又召开了大朝会。

　　 邹衍站出来道：“陛下，臣以为应当在印度设置一个都护府。帝国已经无力在印度这么广袤的土地上设置郡县管理，也没有那么多的官吏可以派遣，没有那么多的百姓可以迁移，故而对新并入帝国版图的印度，可以实行军事占领，再教化其黎民百姓。”