此外，在日本、韩国的禅寺，每天早上也可以看到许多年轻力壮的出家人，在那里擦地板，打扫水沟；他们都是各个大学毕业的学僧，必须到禅寺擦地板，打扫水沟，或每天出去托钵化缘，做一些修行的工作，经过一年的磨练，才能领到毕业证书。
1．要有谦恭下意之心。
为了要参学，要访道，光是这个挂单，就要很恭敬、很虔诚，磨尽我执法执，才能通过。有时知客师父会问：“你到本寺来挂单，有什么供养吗？”
神光一听，立刻取出利剑自断左臂，表示自己求法的决心。
5．要能信受奉行。
达摩祖师在嵩山少林寺面壁，当时有一位博览群书、善读玄理的神光，知道少林寺有一位来自天竺的高僧，便前往就教。但是好几天过去了，每次他来，达摩祖师瞧也不瞧一眼，更别说有只字词语的开示，想起古德那种为求道而敲骨取髓、刺血济饥、布发掩泥，甚至投崖饲虎的决心，神光决定彻夜站立，等候达摩祖师开示。十二月的大雪天里，神光独自默立于雪中，寒风刺骨，积雪深埋过膝，却仍动摇不了他求法的决心。达摩祖师知道他是法器，终于开口问他：“你站那么久做什么？”
我们到韩国、日本的禅寺去参观，常可以看到许多年轻的和尚跪在寺院的门口，伏在衣单上。他们是在休息吗？不是！他们是在求法。到底要在那里跪多久，知客师才会接受他们挂单？一般大约是七天七夜，也就是要跪足七天七夜，知客师才肯跟他讲话，接他进去。
达摩祖师沉默了一会儿，问他：“你要向我求什么法呢？”
达摩祖师说：“好！你把心拿来，我替你安！”
2．要知道次第坐处，也就是懂得长幼进退，知道该坐哪里，知道自己的顺序在哪里。现在的一些青年们访师云游，常常连自己该坐在哪个位置都不晓得。
神光说：“我的心不安，请师父替我安心。”
现在的出家人很有福气，也很没有福气。在台湾，不论你到哪个寺院，还没挂单，大老远就有人招呼：“噢！您来了呀，欢迎！欢迎！”跟过去真不能相比了。过去的禅者在挂单时，受尽种种委屈、种种严厉地考验，但是，他的道就在忍耐里慢慢成长，攒聚养深积厚的功夫。那个时候虽受委屈，却是很有福气。现代的出家人生活在众人欢迎、众人疼爱之中，欠缺我们当初的那种磨炼，未尝不是一种修道的损失。
有时候，他停下来坐在那里，大家都不讲话，这个场面很尴尬啊！我们只有报告知客师父，很想跟他说话；正要开口，他马上又是一声雷鸣：“闭起口来！这里有你讲话的资格吗？”
“向您求法啊！”
3．不论说余事，就是不可以说参访求道以外的闲事杂话。
“无上妙道，需要旷劫修持各种难行难忍之行，哪里是轻心慢心就可以求得到？”
达摩祖师笑着说：“好！我已经替你安好了。”
年轻的出家人没有钱，也没有东西，只有说：“我只有身、口、意来供养你。”
我在栖霞寺受戒以后，也到各处去挂单。还记得在挂单的时候，可以说受了很多的责骂，很多的委屈。坐在那里，知客师来了，我先向他顶礼，他问：“你从哪里来的？”
用眼睛注视对方讲话，本来是很礼貌很正常的事，可是在丛林里，知客师父会大喝一声：“眼睛收起来！看什么？这个地方什么东西是你的！”
现在的青年学子们，有时候进步很慢，觉得考试好苦好难，主要是事前他没有好好地注意听，好好地用心复习……学佛的人也一样。所有的佛经开头第一句就是：“如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园……”最后一句是：“欢喜踊跃，信受奉行”。有时不免慨叹学佛的人只有半部经，没有一部经，为什么？因为大家都能“如是我闻”，“信受奉行”却没有。
他上来就给你几记耳光，这一记挨得很痛啊！忍不住就摸摸头，这个动作又得找挨骂了：“摸什么头！你不是把你供养我吗？你的头已是我的了，还摸什么？”
希望学佛的人，能够从头到尾，有“如是我闻”，也能有“信受奉行”。
禅师们为了云游参访，经常会到一些禅寺挂单食宿。他们为了寻师访道，那种求法的虔诚又是怎样的情况呢？禅宗里有这么一则公案：
假如我用眼睛看着他说：“我是从某某寺来的。”
挂单求法时，要守五条规矩：
神光恍然大悟。原来达摩祖师要他拿出心来，是让他发现自己的妄心，以唤起他直观自性，了悟真心。古代禅师为法忘躯的精神由此可见一斑。
4．要细心聆听。到外面参访游学，要多用耳朵注意听、注意看，把它融会铭记在心。
或许有人会想，所谓的“恍然大悟”究竟是怎么一回事呢？以日常生活中一些浅显的例子来作譬喻：悟，好像是电光石火在刹那间进出的火花，在那轰然乍现的一刻里，很多久远以前的人、事、物一下子都集中到眼前来，前尘旧事一点一滴都浮现脑海，时间、空间都不能阻碍他所感的这个悟。所以这一悟，他知道自己已不是一个个体，而是和宇宙万有休戚相关；他看到大家，也不会有你张某某、王某某、李某某的差别距离，芸芸众生与他都是一体的。我们所计较的功名富贵，我们所执着的人我是非，我们所懊恼的污辱诽谤，在禅者悟道的胸襟里，不过是一场人间儿戏罢了！
