忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。
这首诗描写的是我们被光怪陆离的现象界迷惑了，就像苍蝇迷于纸窗上的光芒，只知一味向前冲锋，不知悬崖勒马、回头是岸，等到幡然省悟时，已经徒费了多少岁月。描写回头人生的宽阔、转见生命通达的禅诗，在禅师们的语录中比比皆是，列举两首脍炙人口的禅诗：
前面提到禅者生活的艺术化，现在就以禅的艺术生活，来说明禅者升华的境界。
时下一般住屋，大抵都是高楼大厦，里里外外的装潢格式，可以说十分进步，不但要求新颖堂皇，更讲究美轮美奂的艺术化，譬如庭前庭后绿意盎然，立地长窗满是生趣，这一切无非是艺术化的表征，也是禅机的运作显露。禅既然无所不在，与我们的生活息息相关，我们怎可轻易放弃周围的任何禅机呢？以下从四个层面来说明禅者的艺术生命：
手把青秧插满田，低头便见水中天；
天为罗帐地为毡，日月星辰伴我眠；
夜间不敢长伸足，唯恐踏破海底天。
以及：
世事悠悠，不如山丘，卧藤萝下，块石枕头。
禅师边说边夹起炙热的石头，一口吞了下去，连口赞道：“好吃！好吃！”侍卫见状，不禁瞠目惊奇，看到他一副津津有味的模样，也流下口水，一旁说道：“老和尚，什么东西这么好吃？”
禅的味道必须细细去品玩，才能体会其中的妙味！
（二）禅画画，是生命最深沉的静态表征，但一幅画的绘画过程却是动态的。画面呈现一只沉寂入定的狮子，但是画家描摹的过程也许不知看尽多少狮子或动或静的情状；画宁静大海的沉，和浅滩毕露的浮，画师可能要费上半辈子的生命，才能捕捉瞬间的生命之光，而这通明的“光辉”，却是禅者信手拈来，随机可得的巧思。
蝇爱寻光纸上钻，不能透处几多难；
身心清净方为道，退步原来是向前。
这首诗传到天子的耳里，后果当然不堪设想，当时是唐德宗在位，便派侍卫去逮捕这个和尚。侍卫拿了圣旨寻找到岩洞，正好瞧见和尚在洞里举炊，侍卫便在洞口大声呼叫：“圣旨驾到，礼敬迎接……”这个懒瓒禅师装聋作哑，毫不理睬。
（一）禅园日本京都有一间龙安寺，闻名遐迩，前往日本的游客大多会去参观。龙安寺最特殊的地方在于它的庭园，这座庭园没有青翠繁郁的花草树木，只有十几块石头和许多白沙铺成，看起来没有什么了不起，但是经过禅者的灵巧设计，深具吸引力。许多人到了这里，静静地坐在玄关上，望着冰冷却柔软的白沙，任想象海阔天空地飞驰，翱翔在禅那深旷空灵的世界。
侍卫探头一瞧，只见禅师以牛粪升火，炉上烧的是石头，火势越烧越炽，烟火弥漫，整个洞里洞外黑雾缭绕，熏得禅师涕泗纵横，侍卫看了告诉他：“大和尚，你的鼻涕流下来了，为何不擦一擦？”
“我才没有这个闲空为俗人擦鼻涕呢！”
唐朝有一位懒瓒禅师隐居在南岳的一个岩洞，他写了一首诗：
（四）禅诗历来有许多含义深远、耐人寻味的禅诗，大都是悟道的禅师们对悟境的抒发，每一首诗都表现着圆满纯熟的生命，譬如：
这就是味道。侍卫无法如愿，只好回廷据实以告，德宗听了，十分感叹地说：“如此和尚，真是人间之福啊！”
万事无如退步人，孤云野鹤自由身；
（三）禅味禅是有味道的，我们平常对酸、甜、苦、辣各种杂陈百味都十分敏感，但是对禅却不一定随时都能“知味”。
以上是从各个角度来透视禅师的艺术生活里所呈现的禅境。禅容易学，但是禅也不容易领会。唯有把平淡、琐碎的生活艺术化、禅味化，进而升华成一幅禅的画、一首禅的诗，才能让自己徜徉于禅园里。
语气磅礴雄迈，颇有帝王之势，朱元璋日后成为九五之尊，也就不足为奇了。
中国有一句老话：“天下名山僧占多。”天下的名山灵刹全出自禅者的妙手，峨嵋山、普陀山、五台山、九华山四大名山，乃至近代的上海哈同花园，都表现了禅园特有的韵致，禅园的建筑风格，深深影响中国庭园的设计，尤其今日讲究美化家园、美化心灵，禅园可以提供我们作为参考。
譬如，从达摩祖师的禅画里，可以意会达摩东来传法的坚毅精神；从禅师接机传灯的禅画里，可以感受禅者庄严慧命的延递；从烟岚岭月的山水禅画里，可以清明地勾勒出禅的深邃生命。家中如果挂一幅禅画，会使室内的气氛活泼盎然起来。
不朝天子，岂羡王侯，生死无虑，更复何忧。
这两首诗表现禅者恬淡无争，以退为进的睿智，也流露出禅者随缘放旷，任运逍遥的豪迈胸襟。以其无争而天下莫能与之争，以退为进而宇宙莫有能阻挡者，可惜世间的众生只熙熙攘攘于前进，而不能享受禅者这种退步的本自具足。
另外，朱元璋年轻当小沙弥时，也有一首气度恢宏的禅诗：
这首诗的意思是说世事复杂难懂，扑朔迷离，不如三三两两几块小石头来得亲切可爱。那种以天为棉被，把地作卧铺，悠游山水的生活才是最真挚有味的。哪里还有闲暇去理睬朝廷君王的事呀！一切功名利禄、荣华富贵如同浮云，生死都已经置之度外，不足为念了，哪里还有功夫去计较什么是非忧乐呢。
松风十里时来往，笑揖峰头月一轮。
