郑成功会脑抽，是因为郑家的惯性，是因为天气条件，是因为种种复杂的原因。但这些东西在史书上看起来并不明晰，因为陈寿的本事是不传之秘，没谁能像他似的无处不在。
“哦...我明白了。努力才有回报，这才是魔法是吧？那我们应该摒弃这种...诶？不对，要按照你刚才说的思路，我们岂不是实现这一点？”
“心理学还要用八卦？”
“对，问题就在这里。”奥古斯塔反问道：“为什么不劳而获就不对？获得，是一种客观存在的现象。付出，是一种主观的认识。凭什么主观上的付出，就一定能得到客观的‘获得’呢？努力就一定有回报吗？”
“八卦？我跟你说了，不要用魔法...”
同理，心理史学也认为，任何存在于人类意识中的主观认识都存在连续性。但，这些认识也并不一定具有逻辑性。就像刘邦破项羽，它确实是真的，但并不影响它看起来扯淡。
作者根本就无法补全这些细节。他们不像陈寿似的，在刘琦和诸葛亮密谈的时候都能躲在天花板上偷听。
但这也是没有办法的办法。因为朱由检把历史引到了奇怪的地方，才让史学的部分逐渐失效，让她不得不用心理史学的方法重新审视这个被改得面目全非的世界。
第一个遭殃的自然就是印度，遭殃——或者说受惠的第一人自然就是舒贾。
“用八卦。”
朱由检选择不毁灭他，所以他活下来了。人生有时候就是这么充满惊喜。
不过在迎接惊喜之前，还有些“安排”等着舒贾——
其他人看不到郑成功行为的前因后果，就会觉得缺乏连续性——如果不加区分的话，也就会觉得缺乏“逻辑性”。然而心理史学告诉朱由检，这不是缺乏逻辑性。
第2263章圆环之理
别的不说，朱由检对“关键时候脑抽”这种行为倒是深有体会，因为他身边就有个两脚一沾地就由不得自个儿大脑做主的家伙。郑成功的行为他在这里是有连续性的，因为他亲眼见到了郑成功行为的前因后果——
“你说，我听着呢。”
“我也跟你说了，这只是看起来像魔法罢了。这是科学，这是心理学。”
奥古斯塔本来不想把这种复杂科学引入到朱由检的脑子里头去。因为在没有相关知识背景的情况下，朱由检只能把这玩意儿当作魔法来用——以心理史学自己的话来说，它在朱由检这里缺乏连续性。
“不劳而获，当然要怀疑。”
就因为无法补全中间的细节，所以情节缺乏连续性。哪怕描述的是真实存在的历史，也会让人觉得是在扯淡。这个理由放在刘邦大战项羽也是一样，几千年后看来实在是太扯淡了。他一个沛县亭长，怎么他就突然打赢了西楚霸王了呢？为什么项羽在楚河汉界时就突然脑抽呢？他可是天下第一人，为什么会在这种关键时候脑抽？
“啊~~所以我们要折腾舒贾，然后才能给他胡萝卜。这在心理史学上叫‘试炼’，也可以叫‘深层洞穴’，也可以叫‘惊门’。根据学派的不同，有不同的叫法，但本质上都一样。”
“你刚才怎么说来着？要怎么安排他？”坐在会客室里头，舒贾还没来，朱由检先和奥古斯塔做了最后的确认。
奥古斯塔问：“你想想，努力就一定有回报吗？”
从心理史学的角度来说，他不是必须要被毁灭的对象，是可以被选择毁灭的。
“对，那是学派之一，分八扇。也有分12个扇区，
“诶！对了对了。”奥古斯塔鼓掌道：“你学得真快，就是这么用的。把获得寄于努力和付出，这符合人类深层意识的‘合理期待’。如果不劳而获，就违背了这一点，人们就会觉得这种行为缺乏连续性，觉得它不合理，产生错愕。所以，为了让他合理，我们就是要补全连续性——即，让收获要通过付出才能得到。”
奥古斯塔揉了揉鼻子，想了片刻，便开口道：“我从这里开始说——我先问你，你肯定听过有个词叫‘天上掉馅饼’是吧？那为什么人们会怀疑这种现象？”
和其他人的史学一样，心理史学也要总结规则。在人类螺旋前进的历史上，这种规则有足以用来“预测未来”的能力。
心理史学正是厘清了这一条，才将“主观认识对现实的影响”提炼了出来，并以此来细细梳理人类的历史，厘清人类历史中那些受到“超个人心理”驱动的部分，才将其转化为一种实际的科学。
黑格尔的哲学认为，任何客观事物的存在都具有其逻辑性，是“合理”的。但，这些事物并不一定具有连续性。就像刘邦破项羽，看起来扯淡，但确实是真的。
“你那个不用，这个就要用了——不过我就不展开和你说了，这是要用一部书去论证的，我只和你说怎么用就行。”
“惊门？你说的是八阵图的那个惊门？”
